Sunday, October 28, 2012

藏匿



 以斯帖是一卷奇特的书,它没有上帝的名字(祂是藏匿在情节的背后)、上帝的作为(神迹奇事)、宗教礼仪、律法传统、宗教领袖代表人物等。难怪它的正典地位备受争议,Martin Luther 更认为它的意识形态过于“犹太化”,不应该把它归在正典之内(参Sandra Beth Berg,The Book Of Esther Motifs,Themes and Structure.11被引用)。不只如此,它的内容过于世俗化,如欢宴的记载不下20次,还有种族仇杀的血腥味弥漫于后半部的情节。

    虽是如此,它的奇特性正说明上帝启示心意的多样化与多元化。祂可以用直接的方式干预历史的进程;祂可以用神迹奇事显示明确的大能;祂一样可以用宗教礼仪来指出时间与空间的神圣性、乱中有序的意义;(祂同样可以不直接摆明自己在情节中的位置),在似暗非明的状态中,用隐匿的手法显示祂的作为。就像风筝那一根细细的线,虽不可见却深深影响风筝的起落。

    以斯帖记中,上帝没有直接干预情节的发展,可是有太多不能解释的巧合。为何在众美女中,亚哈随鲁王独爱以斯帖并选她为王后?(2:17)。其他美女同样用一年的时间打扮,用同样的美容品(2:12),为何其他美女都“落选”?为何那么巧,两位守门的太监,辟探和提列谋害 亚哈随鲁王的阴谋被末底改揭穿(2:21-22),还有太多的巧合贯穿在情节中,表面看是巧合,

   上帝岂不是在暗中,用巧合的方式让事情成就?

   上帝岂不是藏匿在我们生活经历之中,虽不可见却是在我们每一次的决定、每一次的处境,默默且坚实的牵引着我们。



  以斯帖记在神学上被指称很“离经叛道”的一卷书,因为它过于“世俗”,故事的情节是绕着(20个)宴会来运转与推展,没有神迹奇事,没有上帝的发言等。因此,它被归类为“类似历史的小说”(history-like novella.Carol M.Bechtel; 李炽昌,《生命言说与社群认同》.83)。

    如此归类的一个重大原因是,作者在叙事故事时,安排了太多的巧合与偶然性(contigency)。故事情节的推展常常出人意表,充斥着许多偶发性。例如,以斯帖被看中;末底改侦破谋杀国王的阴谋;国王的失眠,夜读史书,刚巧读到末底改救他一命的一段;正想赏赐末底改时,刚好哈曼走进来;要处死哈曼时,刚好有一个太监知道哈曼制了吊死末底改的木架,自己搬起石头砸了自己的脚。正是这些偶发的事件连串在一起,才导致犹太民族得拯救,免受仇人的杀害。最后(9-10章)以纪念此日子,称之为“普珥节”。“普珥”意为“求签”,本身带有“偶然性”的含义。(见Jon D.Levenson,Esther.p.18-19
    在第三章时,哈曼用掣签的方式以定下灭绝整个犹太民族的日期,表达一种在不能肯定的状态中定出肯定。作者用一连串偶发(不太确定)事件,加上上帝本身在情节中的缺席,目的是要精心营造一种不肯定的神学意义。Michael Fox对此论点作以下的论述(见Character and Ideology in the book of Esther.p.247

    作者如此作是为了带出一个信念,我们并不能完全肯定上帝如何在历史或个人身上工作。一个人得到奇妙拯救,仍不足证明上帝在引导事情的发展。即使发生灾难,也不足以证明祂不在其中。

    我们可能会对故事中的种种偶发事件,诠释成上帝隐藏的作为,那不完全错。但不能否认的是,在我们现实的生活里,上帝常制造一些不能确定的生命际遇,以显示祂的作为不受我们的解读所限。也许,即使平凡的事也带有神迹的色彩。