早安！
被宠爱被尊重就是幸福。在你们当中，我深深感受到，与你们的距离犹如脚板与土地熨贴温煦。除夕的团员饭有五个家庭邀请我们一家人去享用，师母问我，怎么吃？这还是她生平头一朝吃五顿团员饭呢！我领教过了，那是十年前的事，只知自己在那一天的嘴巴无法“安静”下来，肚皮饱胀，但心灵却充盈着你们那沉甸甸的厚爱。回家时，自行车多了一点的“重量”，但步履是轻松的。
我这一生领受着许多人的恩泽，友情、亲情、爱情，各种情缘的维系，我要说的感谢太多了。
在新的一年里，我愿学习以温情去感染你们，以美善的真道去创造一个新心境，使你们能支取生活的信心与勇气，更要学习拥有少许却付出很多，尽最大的可能去帮助你们成为一个更好、更敬畏神的人。活着是美好的，只要我们活成别人生命中的一句佳言美语。
王牧师
10/2/02
读圣经犹如读上帝心灵的札记，里头充满祂盛载或承担以色列人的质疑、稍遇困难就使性子反抗、困惑、绝望、人性的瘫痪、抱怨……但祂就是在乎他们！此态度界定了祂不间断地盛载了他们生命中的点点滴滴，以他们最为熟悉和明白的语言表达祂的心意与情爱。例如：彩虹、约、云柱、火柱、会幕、祭物、律法、严父、慈母……正如犹太神学家所说：“神不是以抽象或高高在上的绝对属性向人启示自己。神是极其切身的神。祂发了命令，并没有单单指望人听从，情愿盛载了人的反抗……为了爱，祂宁愿盛载了与人纠缠不清的关系。(Abraham J. Hesche1)
盛载（accommodation），不只是在人际关系或与人交往不能或缺的元素：老师在教室里用学生所能理解的词汇、技巧和观念教导。是不是在生命贴心交往的过程更不能没有盛载的功能？作为一个信仰群体，上帝不间断地盛载以色列民生命中的种种，也直接成为我们建立关系的基础。牧师容让会众盛载自己的脆弱与挣扎，以承认自己的经历和理解并不是绝对的；真理的实践和探索的过程实在要有会友参与和贡献的空间。这种没有凌驾一切的超然姿态，一方面确认牧师需要成长的空间与接纳人性种种的胸襟，另一方面去欣赏会众的生命和经验，也是信仰群体生命成长不能或缺的养分。从另一角度看，目中没有会众的牧者是一个遥不可及、高不可攀的神明，他所传达的可能都是自己的野心和偏见。从旧约到新约，上帝的心常萦系着自己的百姓，牧者怎可独善其身呢？
总之，没有盛载别人生命的种种，爱无法启动。
王牧师
5.2.04
读到利未记时突陷在迷雾中，好似以色列人在旷野中迷失了方向，全书没有了叙述文（故事），全部是读来沉闷、刻板、一大堆不易理解且与我们生活毫无关系的祭祀条规与各种律法、礼仪细节。翻查几本书后，加上两堂道，说服自己把利未记化成讲章是极具挑战的，甚至为了试图使经文切合会众胃口，而胡乱作出毫无根据的臆测。以我现在的能力与学识，按照书卷与章节顺序讲道，选择性还是必要的，或者就是粗略地带过，那也是我的能力可到的地方。
经过一番祷告后，已决定搁下利未记，并不是回避困难，而是能力的有限。从1月18 日开始，我们的焦点将会落在民数记，它将会是一卷带给我们什么的书呢？我相信离不了迷惘、困惑。因为他们（以色列人）还在旷野，它乃关乎他们在西乃山和摩押平原之间旷野流浪40年的故事。虽然有上帝清楚的指示、组织上的安排、指定的礼仅与律法，把他们训练成一支强大的军队，但他们终究还是迷失了。
我相信上帝并没有给予我们生命全部的答案，反而是常常让我们陷在许多问题里；很多今天挣扎的问题，明天或再明天还要挣扎。有些痛苦或可以名状、或无以名状，也不会消失，总之祂并没有除掉任何可令我们不安的事情；不是给我们解答许多难题，而是留下许多悬而未决的问题。
王牧师
14.1.04
从创世记到出埃及记，是上帝首先发言，使一切事物有了实质的存在，每一个存在都是先被祂说出来，以后才存在的。是祂主动地以惊人的方式与个人建立【立约】的关系，使人敬奉的不再是个遥远、不可接近的神明。是祂起始地用具体的救赎行动将祂百姓从最强盛的帝国中抢救出来。在旷野，祂主动地用极具体且亲密的方式——会幕，从西乃山上【搬进去】与以色列人同住。是以色列人主动毁约与背叛，祂忍受他们不信实的屈辱，依然在惨痛中尾随悖逆的百姓，不舍离弃，与他们重新立约，使他们有了明亮的前景。
有了这样明确基础：上帝的话语与行动是完完全全的、毫无例外的先于一切。我们就不能单独地来看待律法的遵守与敬拜祭祀的条例。若没有了「恩典先于工作」的基础，律法与敬拜会转化成【行动上的偶像】——用来获取上帝注意或赢得欢心的手段，那将是上帝所不愿意的律法主义了。
律法与敬拜永远是回应恩典的行动，它们说明了我们生命中的每一部份都是先由上帝主动启动、塑造成型、供应并赐福的。生命有意义并不能单从我们【做什么】为基础的，那是偶像崇拜的内容。生命有内容与意义是上帝先主动介入的生命，非强行的灌输祂的想法或以操纵手段逼迫改变，而是长久往来地让我们心甘情愿的，用相应的回应来感受祂的改变与熏陶。因此，【信心的生命并非在我们里面一次作成的，而是在我们心中，以甘心顺服并乐意敬拜中，完全回应神命令和赐福的话语而产生的】(Eugene Peterson)
王牧师
7. 1 .04
两位旧约学者Levinas与Abraham J. Heschel都一致指出，不仅人需要上帝，上帝本身也需要人。人对祂正面的配合或反面的背逆都会掀动祂；无论是欣喜若狂还是万分沈痛．对祂来说都是真实的。圣经的作者也不避违地应用极人性的形容词来描述上帝：上帝充满怒气、嫉妒，上帝充满热爱，有时也心灰意冷，甚至刻意地压抑自己的能力。以上的描述的确凡俗得令人不敢置信，但全然投入在人性里、与人生命互相融合又是不可稍离的紧贴在一起，若不是跟爱有关的字眼，不知还有其他更贴切的角度呜？
敢于爱，就会赔上伤痛，连上帝也免不了这一条定律。爱的本质不是轻省的，它必然是辛苦经营的，而且屡屡颓丧、屡屡失望。是不是祂极注视关系，不回避任何的伤痛与困难，为的是让人从感情关系中对人性更深刻的体悟：矛盾、抵抗、冲突中……重新定义自己、挑战自己，又从体谅和了解中开拓自己？不同形式的亲密关系交织成我们的一生，离不了关系都源自于祂黏缠的与人相依相附的关系，也就为人敞开了生机勃勃与无限可能的大路。因着祂情难舍，人间的故事，每一个人的故事不断在前面开展着。
是祂的情难舍，催逼我们去重视每一个祂所创造的人，为他们庆贺与喝彩！人的一生无论多平淡平凡，还是多姿多彩，都是这位专情投入的上帝在与人“情海波涛”中全面押上自己，使人从祂的情难舍中，发掘生命中浓烈的爱、清甜、盼望、满足，奔流不息的真诚连系的背后皆是一次又一次的挫折和失望，一番又一番的颓丧与折磨所换取的。
王牧师
17. 12.03
《魔戒三部曲》原作者托尔金钜细靡遗地刻画故事中的每一个角色，似乎很难确切指明谁是故事中的主角。【托尔金把他们当中许多当作主角，多次多方以他们为核心来进行描述，这很像上帝对待我们每一个人，一而再地，让他的整个故事绕着我们转，我们都是主角！】(Mark Eddy Smith, “Tolkien' s Ordinary Virtues” pg. 174)很难不指出托尔金的名著不受圣经作者所影响，他的确花了很多心力去写每一位角色，到一个地步让他们在故事中任意发挥，有血有肉地活现在故事情节中。我所读的圣经中的上帝也是如此，每一个人都令祂着迷、心醉，祂并没有用普遍性或抽象性角度来看待人，而是很个别性、细腻地参于在其间。【真爱永远关心的是个别的人，而非一般某些事或某些人，也不是任何事或任何人。】(Eugene Peterson)
当牧养愈来愈目标化、只注意普遍和抽象，以数字多寡来断定成功与否，为了眼前的获得而不顾长远的损害是必然的结果。长久面对如此平凡、如此不起眼的会众，很容易把他们不当一回事，只把他们当作是抽象的数目字，以满足自己成功的野心。活在一个资本主义兼消费主义的经济体系之下，作为牧者会不会不假思索地以更大的数目字来评估教会的进步？一旦惯于这样的思考模式时，我们很容易只注意那些能够用数目字来衡量的事物，但生命本身它既壮阔恢宏又精细幽微，可以用数字来涵概吗？
圣经透过家谱、上帝个别的与族长贴心的关系，甚至会幕极精细的设计都一一地说明个别的生命深深地吸引祂去关注、去疼惜、去温柔呵护、去享受，甚至屈就自己无怨无悔地付出一切。每一个人无时无刻都深藏在阿爸天父心底深处最柔软的一个角落，牧者怎能不以此接轨？
王牧师
03. 12.03
