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  以斯帖记在神学上被指称很“离经叛道”的一卷书，因为它过于“世俗”，故事的情节是绕着（20个）宴会来运转与推展，没有神迹奇事，没有上帝的发言等。因此，它被归类为“类似历史的小说”（history-like novella.如Carol M.Bechtel; 李炽昌，《生命言说与社群认同》.页83）。

    如此归类的一个重大原因是，作者在叙事故事时，安排了太多的巧合与偶然性（contigency）。故事情节的推展常常出人意表，充斥着许多偶发性。例如，以斯帖被看中；末底改侦破谋杀国王的阴谋；国王的失眠，夜读史书，刚巧读到末底改救他一命的一段；正想赏赐末底改时，刚好哈曼走进来；要处死哈曼时，刚好有一个太监知道哈曼制了吊死末底改的木架，自己搬起石头砸了自己的脚。正是这些偶发的事件连串在一起，才导致犹太民族得拯救，免受仇人的杀害。最后（9-10章）以纪念此日子，称之为“普珥节”。“普珥”意为“求签”，本身带有“偶然性”的含义。（见Jon D.Levenson,Esther.p.18-19）

    在第三章时，哈曼用掣签的方式以定下灭绝整个犹太民族的日期，表达一种在不能肯定的状态中定出肯定。作者用一连串偶发（不太确定）事件，加上上帝本身在情节中的缺席，目的是要精心营造一种不肯定的神学意义。Michael Fox对此论点作以下的论述（见Character and Ideology in the book of Esther.p.247）

    作者如此作是为了带出一个信念，我们并不能完全肯定上帝如何在历史或个人身上工作。一个人得到奇妙拯救，仍不足证明上帝在引导事情的发展。即使发生灾难，也不足以证明祂不在其中。

    我们可能会对故事中的种种偶发事件，诠释成上帝隐藏的作为，那不完全错。但不能否认的是，在我们现实的生活里，上帝常制造一些不能确定的生命际遇，以显示祂的作为不受我们的解读所限。也许，即使平凡的事也带有神迹的色彩。