王有仁牧師 新书 : 《墨痕》

王有仁牧師的新书 《墨痕》 即将在2013农历新年出版

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书的总页数为267页

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藏匿

 以斯帖是一卷奇特的书，它没有上帝的名字（祂是藏匿在情节的背后）、上帝的作为（神迹奇事）、宗教礼仪、律法传统、宗教领袖代表人物等。难怪它的正典地位备受争议，Martin Luther 更认为它的意识形态过于“犹太化”，不应该把它归在正典之内（参Sandra Beth Berg,The Book Of Esther、 Motifs,Themes and Structure.页11被引用）。不只如此，它的内容过于世俗化，如欢宴的记载不下20次，还有种族仇杀的血腥味弥漫于后半部的情节。

    虽是如此，它的奇特性正说明上帝启示心意的多样化与多元化。祂可以用直接的方式干预历史的进程；祂可以用神迹奇事显示明确的大能；祂一样可以用宗教礼仪来指出时间与空间的神圣性、乱中有序的意义；（祂同样可以不直接摆明自己在情节中的位置），在似暗非明的状态中，用隐匿的手法显示祂的作为。就像风筝那一根细细的线，虽不可见却深深影响风筝的起落。

    以斯帖记中，上帝没有直接干预情节的发展，可是有太多不能解释的巧合。为何在众美女中，亚哈随鲁王独爱以斯帖并选她为王后？（2:17）。其他美女同样用一年的时间打扮，用同样的美容品（2:12），为何其他美女都“落选”？为何那么巧，两位守门的太监，辟探和提列谋害 亚哈随鲁王的阴谋被末底改揭穿（2:21-22），还有太多的巧合贯穿在情节中，表面看是巧合，

   上帝岂不是在暗中，用巧合的方式让事情成就？

   上帝岂不是藏匿在我们生活经历之中，虽不可见却是在我们每一次的决定、每一次的处境，默默且坚实的牵引着我们。

籤

  以斯帖记在神学上被指称很“离经叛道”的一卷书，因为它过于“世俗”，故事的情节是绕着（20个）宴会来运转与推展，没有神迹奇事，没有上帝的发言等。因此，它被归类为“类似历史的小说”（history-like novella.如Carol M.Bechtel; 李炽昌，《生命言说与社群认同》.页83）。

    如此归类的一个重大原因是，作者在叙事故事时，安排了太多的巧合与偶然性（contigency）。故事情节的推展常常出人意表，充斥着许多偶发性。例如，以斯帖被看中；末底改侦破谋杀国王的阴谋；国王的失眠，夜读史书，刚巧读到末底改救他一命的一段；正想赏赐末底改时，刚好哈曼走进来；要处死哈曼时，刚好有一个太监知道哈曼制了吊死末底改的木架，自己搬起石头砸了自己的脚。正是这些偶发的事件连串在一起，才导致犹太民族得拯救，免受仇人的杀害。最后（9-10章）以纪念此日子，称之为“普珥节”。“普珥”意为“求签”，本身带有“偶然性”的含义。（见Jon D.Levenson,Esther.p.18-19）

    在第三章时，哈曼用掣签的方式以定下灭绝整个犹太民族的日期，表达一种在不能肯定的状态中定出肯定。作者用一连串偶发（不太确定）事件，加上上帝本身在情节中的缺席，目的是要精心营造一种不肯定的神学意义。Michael Fox对此论点作以下的论述（见Character and Ideology in the book of Esther.p.247）

    作者如此作是为了带出一个信念，我们并不能完全肯定上帝如何在历史或个人身上工作。一个人得到奇妙拯救，仍不足证明上帝在引导事情的发展。即使发生灾难，也不足以证明祂不在其中。

    我们可能会对故事中的种种偶发事件，诠释成上帝隐藏的作为，那不完全错。但不能否认的是，在我们现实的生活里，上帝常制造一些不能确定的生命际遇，以显示祂的作为不受我们的解读所限。也许，即使平凡的事也带有神迹的色彩。

延长的结局

押沙龙之死使大卫喝尽了每一滴的苦痛。过去许多的经历：死亡、眼泪、谋杀、失望、罪恶、出卖……对大卫都并不陌生，但没有一次比押沙龙的死更百感文集，更那么激烈的打击（撒下 18：33；19：4)。威胁国家安定的叛乱份子处决后，再经过一波三折，终于大卫又恢复了一国之君的身份（参撒下19－20章）。叙事者会如何结束大卫的一生？会不会是以圆满做收场？

撒母耳记下的结束有点令人费解，也很「另类」。为何结束时记载大卫一项牵连重大的错误？（撒下24： 1－25）为何不是以大团圆、歌功颂德，甚至大卫的未丰伟业作总结？事实上，叙事者结束的手法给人一种欲罢不能的感觉，他用了四章表面看起来没有关连的补篇（附录）经文（撒下21至24章），把大卫生命的结局延长了。似乎在暗示轻易地总结大卫的一生，会否对于本身视生命欲罢不能的上帝，带来患得患失的遗憾？虽然位这乏善可陈的君王，经过一番的打击后，年老时还是乏善可陈、还是老样子。但上帝（叙事者）对这位「合神心意的王」还念念不忘，用平实、不避重就轻地用上了对大卫很不利的材料，再一次以多角度去投射一个立体的人性（撒下21与24章），那是一个由罪恶（缺欠）与恩典交织而成的生命故事。上帝在大卫身上还有未了的心愿、祂还没有嫌弃他。如比不舍不弃、谴蜷不忘的恩情，怎不催促人深切反省生命的「刹那即永恒」的神圣与庄严。

随着叙事者缓慢从容的记述，带我们走过大卫生命中的每一个里程，在一些路段上要求我们停顿、徘徊、沉思；看见大卫，看见自已，看见真情夹杂且阴暗的人性，更看见上帝与大卫和我们共谴蜷的恩情。在延长的结局中，叙事者在大卫的人性际遇中，更进一步地揭示从内到外、透明地活在上帝面前的大卫。在试探、失败中却又如何在上帝恩情中站立、修补和献祭的大卫。

大卫未完的结局，所呈现的并不是像散乱的拼图碎片一样，而是因着上帝在看似无意义的经历碎片中，嵌上祂谴蜷的恩情，以在碎片中勾划出大卫一生的轮廓。

王牧师

20/12/2005

深情

大卫的生命无法一言敝之，也很难被归类与定型。他生命中极丰富多姿的历程，每一个片断都能进行深切的反省。也许是上帝要藉着大卫的生命，为现代趋于低俗苍白的生命泼上了丰姿的色彩，也唤醒我们对细腻事物感受的能力。的确，上帝从没放过大卫生命经历中每一细节，我们怎么可以对自己人性之中的跌宕起伏“快快地读过”？

大卫与儿子之间错综复杂的恩怨将会如何收场？押沙龙的叛乱与夺位会不会成功？大卫逃离皇宫落难于旷野，会不会成为流亡皇帝？押沙龙叛乱之后，叙事者为读者留下以上的悬疑。悲剧是免不了的。可能约押果断结束押沙龙的性命（撒下18：14－15)是逼不得已的作法。约押清楚地看见只要押沙龙还在，国家永不会稳妥。而且，他也很清楚，两父子之间干丝万缕的思怨情仇已无法了结了。大卫要有稳妥的王权，押沙尤必须被处决，这也难怪约押会违抗王的命令（撒下 18：5)。约押认为，大卫要保住王位与儿子的性命，是件不可能实现的梦想。

到底，押沙龙之死是好消息抑或坏消息？对国家整体的安稳，乃是好消息；对大卫王本身，也是好消息。但对作父亲的大卫而言，是极其坏的消息。当押沙龙的死讯传到大卫耳中时，他那肝肠寸断、痛彻心肺地哭泣，把多年的恨意化成了心碎的哀悼：「我儿押沙尤啊！我儿……」（撒下18；33)。此时的大卫对丧亡儿子浓郁深沉的爱，以及关系间的郁结，长久的压抑，在一刻间完全崩溃。那一幕大卫浓烈的情感紧扣着每一个在场的人（包括叙事者与读者）。情节也僵住，容许大卫单独去诠释「爱的越深活得也痛」的事实；这是他最无奈也最真实的感受。

大卫的悲伤，除了呼喊儿子的名字外，什么也说不出来，悲痛的程度可想而知。故事的结尾时，他险些忘了作王的责任（撒下19：1－8)。

原本是战事胜利的欢乐，大卫的哭号使百姓战胜的气氛，也变成悲哀，简直很扫兴。他这种“过分”的反应，的确对处在不稳定之中的国家会更加不利。按常理而言，作为一国之君，他必须隐匿自己的感受，为大局的利益着想。但，他没有按常规、按大众的要求去活。他只容许自己生命里的爱与深情自由迸发，让自己真诚地接触自己。往那一刻，他的深情与上帝的深情在我们心中回肠荡气着。

王收师

15.12.05

政变

「刀剑必永不离开你的家……」（撒下12：10)，想必是大卫心头不断涌现的一句话。或许是出于被父亲不可宽恕的伤害，也许是久久未见父亲当众指定他为王储，也可能大卫背后有其他隐藏的仇敌等等因素，促成了押沙龙的叛变。这位儿子让大卫尝尽了许多苦头。是他促使了「刀剑」有了具体的『面目」。

押沙龙像以前一样处心积虑地，就像当初他为妹妹复仇一样。经过四年的筹划，当时机成熟时，便在群众中播下了引起纠纷的种子，并在民众之中「俘虏」了民心，间接的把父亲的威信与信誉蚀吞了（撒下15： 1－6)。当群众的心逐渐被他操纵时，他竟厚颜无耻地在希伯伦自称为王（撒下15：10)。

大卫竟然很不在意地「容许」这一切叛变事件的发生。京城中出现那明目张胆的政变，他似乎还不知道儿子正在做什么，实在令人费解。他会不会还很自负的自觉自己在百姓中仍然保有优越的地位，自认为可以容忍他傲慢儿子虚荣的表演，而不会失控？或许，那句判语：「刀剑必永不离开你的家」，又在刺透他的心，令他很瘫痪地失去了斗志。还是，他已领悟到「王位既是从上帝而来的礼物，它不可能被占为己有、也不会永久被拥有」的事实。

为了避免流血事件，大卫选择了被儿子篡位、被放逐到旷野（撒下15：14)。当他的王位与王宫的荣华富贵被掠夺时，他剩下的似乎只有自己，但还有无论生死都效忠的朋友（撒下 15：18－36)。或许，这些人的友情和勇气，乃是上帝继续喜悦大卫的一个明确的痕迹；也许，也是上帝不会拿走他王权的另一个记号。

我们活在以行为判断人好坏的世界，要求罪犯、欠债的、道德有缺失的，背着自己的恶果活下去。但是，此时的上帝又默默地揭示了思典的非理性、不公平的一面；大卫在什么都失去的当儿，忠诚的朋友犹如上帝的美善，像在暗夜中极夺眼的星星，夜愈浓愈无法减弱它们的光芒。

王牧师

08 .12.05