约

希伯来人是如此了解自己的命运：他们是从「约」的角度来定义自己的一切，把自己的生活细节设定在「约」的框架里，因此任何的决定与举止都能被纳入上帝所做的每件事中。上帝的旨意和人的意志因着「约」的缘故而交织在一起，甚至人的意志行动可以直接成为极具决定性的作用。最具体的例子是书9章里的基遍人与以色列人立约事件。虽然双方都有失误的地方：基遍人用欺作，以色列人没有求问耶和华，至终所做的决定——立誓约，可没有被神追讨他们的失误之下，竟成为祂极重视的一个决定，成为祂自己的决定。

因着「约」的缘故，以色列人深信每一天、每一个生活的片断、生活里轶事，神都在期间动工。所以他们深刻的体悟到，他们所做的每件事，无论出于信心或不信、顺从或叛逆，都具有意义，没有一件事是随机发生的、不重要或无关重要的。因为神主动的用「约］把自己嵌入在人的生命与生活内，因此人的存在乃混合着神的意志和人的自由意志；不论是每日的行为举止，各种的经历，都有它自己的神圣位置，在神的眼中都有极重的份量与重量。当我们用商业交易或技术、机械式的思维意识型态来看待生命时，我们所看到的是：「把奥秘约化成难题，以数量取代质量，以能做什么或拥有什么来定义生命」（Finally comes the Poet - Walter Brueggemann)。这种呆板的定义我们都喜欢，因为它容易掌握、明确，但，以「约」来看待生命就不是那么容易了，其中包含了晦涩、 曲折奇情般地变化，少了按捺不住的耐性，是难以体会个中的深蕴。

「每个人都必须在神面前报告，他生命中有多少美好的事物，却没有好好的享受」(Kiddushin)。

王牧师

15/07/2004

专注烦扰

我们都习惯的把生活中的烦困（troubles)视为洪水猛兽，甚至把它当着「在基督里的生命」是个禁忌，因为我们都被训练成接纳容易的、被美化与包装过的宗教。生活中的烦困与单调似乎很难振奋、激动、感动人心。它在消费、商品化社会里常被鄙视与贬抑。

当人以轻率、不负责任的冷漠态度轻视烦扰，闭眼不看烦琐时，上帝很严肃地用大篇幅令人厌烦的人名、地名（分配上地）、灭绝令（totally destruction)、平淡的故事情节，以及令人尴尬的细节，来质疑我们向来所持守的价值取向。上帝如此严谨的专注，大幅度的言说令人烦扰的经文，也直接质疑甚至挑战讲道专家——牧师。他们善于在经文中萃取自己要达到的目的——大堆的「如何」：如何布道、如何使教会健康化、小组化，并制定道德规条……为了把经文变得比较适合用于讲道内容或达到「如何」的目标，以上一大堆令人烦困的经文，不知要如何处理了？若轻易地把真理浓缩成一张海报、一则广告语，或一般原则的标语，是否出于我们太久没有专注于上帝所专注的烦扰？我们过于懒惰了。

祂如此严肃地看待艰深特殊、难以一言蔽之的细节，是否为了要防止我们把生命与生活的每个角落庸俗化？因为崇拜后的伫足交谈，与讲台上的信息同样有助于生命的塑造，每天例行公事地哄孩子讲睡前故事，与主持圣餐礼仪同样神圣庄严。当我们漫不经心地看待烦琐时，只会让我们活在一个经包装与毫不真实的生活状况里。故，严谨地对待烦扰是上帝子民分别为圣的记号。

王牧师

28/07/2004

感恩与礼赞 (一)

早安！

星期二一早就回神学院赴一场崇拜神学的丰宴。依然熟悉的环境，但几天的经历，使我的生命掀起崭新的另一页。

这一次是上＜崇拜礼仪学＞，课程的内容就是探讨整个崇拜在漫长的教会历史里，遗留下丰厚的传统，可惜的是在传承的过程中，人向神敬拜的模式逐渐被简化，导致我们已习惯用浮浅与表面的形式敬拜神。讲师是从三一神学院来的张振忠牧师，与他谈话中问起他为何专攻崇拜神学（他的博学论文是〈殡葬礼仪〉)，他回答得极有趣。因着有些老牧师对崇拜各种礼仪浮浅的认识，把不清不楚的崇拜礼仪传承下来，他觉得受骗了，因此就下决心与苦功去研究个所以然来，让下下几代能从他那里传承一个根植于历史的崇拜礼仪，也清楚知道为何要用此礼仪去敬拜神，避免处在人云亦云的状况中，用毫无生命气息的方式去回应神。他的经历，对一个常常在主日主持崇拜的我来说，犹如当头的棒喝。我会不会把自己都弄不清楚、浮在表面的一套崇拜礼仪传承给下一代，让他们活在迷雾中？避免成为「历史罪人」，就要从现在开始好好下功夫去探究个所以然来。我深信热诚的生命能感染及改变另一个人的生命，从一个生命感染更多的生命对其他领域投上生命去钻究，让教会的生命不会空白与贫乏。

星期三晚上，我们整班同学一起到邻近的一间拥有百多年历史的天主教堂（建于1888年）拜访。我们拜访的目的与我们的课程有关，尤其是探讨神圣的空间——崇拜空间摆设的神学。两位相当年青的神父滔滔不绝的，大约用了45分钟给我们讲解各种摆设的历史传承，每一个摆设都有自己的神学意义与故事，整个过程令我叹为观止。每一个摆设是尽可能地把神在历史中的作为给留住，也把过去人的生命中种种的传奇及心路历程透过空间的布置给予突显出来，让进来崇拜的人，自然而然地对生命与上帝充满感恩与礼赞。（待续）

王牧师

于STM 13. 3. 03

感恩与礼赞 (二)

天主教堂对神圣空间的重视是有其独特的神学重点，为的是把神本身最饱和与丰泽的生命，鲜活地涂染在任何一位敬拜的子民身上，使为生存而伤痕累累的生命更融通圆浑及增多一点顽强的斗志。因着拥有相当鲜活的人性设计，成为一个神圣的邀请与感召，每天从6.45am至7. 15am都有一两百人参于弥撒（圣餐）崇拜，然后回到现实的生活把基督事件（祂的受难、受死与复活）映现出来。

更令我感动莫名的是：基督挂在十字架上的塑像，是处在整体摆设的中心，真像一副特大的描述镜头，故意不把它贴在堵壁上，而是令人觉得在圣坛正中央「迸出」的感觉（用「出现」这个词还嫌太温和）。只要你花一点时间注视着它，你会发现，个人的哀痛、真实的人性，完全交汇在祂身上，成为一股巨流冲击着胸口，令人不能自己。

经过四天密集的听课及对天主堂所作的一番巡礼后，才发现过去积少成多的崇拜礼仪，丰富了教会崇拜历史的长廊，甚至化为现今教会更新崇拜、美善灵感的资源。这也让我更加肯定，生命中确实有些非坚持不可的东西，是可以无怨无悔地去追求、护卫，是那称之为真、美、善的东西！

完成了一个旅程，另外一个旅程紧接着被启动。九月十五日之前我必须完成两份研究报告，然后才能在十月份毕业，到时，勿忘记与我一同欢庆！

回程的路上，整个心涨满了对神的爱。那份异常温暖、异常矜贵的感觉一直停留在心里。

「请问，时间到了吗？我可以进去瞻仰祢的容颜并献上我静默的礼仪吗？」——泰戈尔〔完结篇）

王牧师

19/03/2003

Merlimau手记

平安！

一句话：「牧师，可适应这里的一切吗？」暖了我的心，久久难以平伏下来。来了一个多月，常领受你们的恩情，常常留在心里的总是那份不可言喻的落实与满足感。每一份的给予与关怀都出自你们单纯的诚意，怎不叫我心里盛载着厚厚的温情呢。总是相信：「快乐是当你从心里涌出美善时的美好感觉。」而且，我也深信，一个人生命的丰厚富足，或许可以从他一生中能记取、容纳多少可怀念与可感激的人物、事件来计算。我愿做个常感激与怀念别人恩情的人，也因此，是你们的给予，使我愿意学习成为一个也可以给予并且继续给予的人。

我们一家人都喜欢这里的一切：质朴的小镇风情、浓厚的人情味、宽阔舒适的住所，没有塞车、没有乌烟瘴气、没有泊车苦，只要有一辆脚踏车，就可以处理很多事。

王牧师

9/2/02

徘徊虚实之间

去年全球共有19位记者殉职，其中大部分是因为报道了敏感课题或揭发真相，诸如揭发哥伦比亚、菲律宾、俄罗斯及巴基斯坦等国家官员的罪行及贪污腐败的恶行，而遭报复寻仇，死于非命。（参星洲日报，03年4月1日）

就在香港爆发非典型肺炎之际，《亚洲华尔街日报》指责中国政府推搪和不负责任，甚至隐瞒事情真相，是让非典扩散的主因。（参亚洲周刊，24-30 Mac 03，页22）

当美国向伊拉克开战之际，主流媒体都被政府掌控，所报道的都不是事实的真相，以便可以把血腥的战争合理化。

人的本性就是爱掩饰真相，但常常在掩饰中换来更沉重的代价，也常常是掩饰事实比揭发真相所换取的代价更深远，但，吊诡的是人宁愿选择‘长痛’的蒙蔽真相而不选择‘短痛’的揭露事实真相。当初若中国广东省有关部门大刀阔斧地把有关的疫情公布于世，让世界卫生组织采取进一步行动，相信代价不像现在这般沉重。

可以这样说，创世纪的信息就是揭发真相的一卷书，到约瑟的事迹，此信息还没有终止，还不断透过情节的铺排而被引发。约瑟的哥哥们尝试要改写约瑟的命运（或者更贴切的说法是，不让事实发生），所换取的代价是一个生命的创伤，甚至是42章极沉重的结果。

在一个虚虚实实的世界里，真实的事往往因方便而被人所弃，我们应选择，无论方便不方便都要揭发真相，在未揭发真相之前，岂不应每一天先在神面前坦诚相向，请祂来揭发我们心灵深处的阴暗面，以便徘徊虚实之间的那一刹那不至于假多过于真。

【我们的生活里，个人的时间愈少而愈多在大众面前时，就愈容易伪装。】 - Eugene Peterson

王牧师

3/4/2003

设线

我们都善于设线，以表达身份、尊严、存在。我们的穿扮、习俗、合宜的言语、不同场合宗教或非宗教的礼仪，或者非选择性的界线：种族、语言、性别等，都是我们生存中必须有的限制，以便我们都有一个合宜的位置去肯定身份与存在。

犹太民族在设线上最为执著，也很独特。他们用「洁」与「不洁」来表达界线或归类。非犹太人是「不洁」，因为他们在「盟约」之外。痳疯病人的「不洁」，不在病源上或卫生之故，因为他们是在正常人的界线之外。猪是「不洁」的动物，因为它跟一般上的动物是分蹄与倒嚼不同（猪分蹄不倒嚼），不是它外形惹人憎恶或生性肮脏而不洁。上帝给予他们设线或分别，背后的意义是表达分别为圣的身份，持守饮食、习俗、节期、礼仪上的界线是提醒他们与上帝立约的身份。

可是，设线与隔阂只是一线之差，设线可以成为孕育鄙夷、排斥、偏见的借口。我们的种族隔离主义、种族的屠杀、种族主义，都是在这伟大目的掩护下，让各种邪恶有了理由。设线本身是必须的，是人性的表达，可是僵化的设线就成为压迫、杀害的工具。就如耶稣时代的宗教师，持守界线导致失去同情心，当他们发现耶稣在安息日治病、触摸痳疯病人、与税吏在一起时，就怒火填胸，甚至要除灭祂的理由是祂让设线不阻隔关系。

在我国将来临的国庆日，一群爱国的本土导演制作了一系列反种族的15Malaysia的短片，为了唤醒国民不要为了持守僵硬的种族及政治课题上的界线而当掉已有的幸福。上帝常在价值纷乱，设线成为邪恶的工具时，都会兴起一小撮的人，用电影、广告、网站针砭时弊。当政客在补选时散发偏激的种族言论，在表格上删除种族与宗教栏，国家独立了52年，种族与宗教的偏激言论还不断，我们当如何回应呢？或许在主日崇拜时，播放Yasmin Ahmad [Chocolate]的遗作，以纪念她在种族和融上所付上的努力，甚至抗议「玩火」的言论。

王有仁

21.08.09