撒母耳在以色列历史上传统的灵恩领袖制与君王制交替时期，占了举足轻重的地位。他清楚知道百姓要求立王是个愚昧的选择，因他们背地里早已拒绝耶和华做他们的王。他也很清楚传统制的领袖与新的领袖制，两个角色之间必然产生潜在的冲突，但他内心深明那个角色应该优先，先知或祭司既是上帝的代言人，「应常提醒君王在所有领域上顺服上帝，并且继续指责君王公然不受约束地滥权」(W. J. Dumbrell， Covenant & Creation .pg. 138）撒母耳在临别的讲道（撒上十二章）算是立王的宪章，为列王时期的君王信仰，奠下稳固的根基。
不只如此，撒母耳还直指明，在以色列中作王，跟在周遭国家中作王是截然不同的，先知的声音虽微弱，但对君王的兴衰占了不可或缺的位置。扫罗根本不重视此优先，怨恨撒母耳的「干预」，两次与他冲突。过后膏立了大卫，撒上十五章之后，撒母耳从历史的舞台隐退，转而发展以色列中不可忽视的先知运动，这些先知成为以后以色列人信仰的守护者。
我们都以为撒母耳的去逝（撒上25：1)使那一股坚定不移先知的声音从此跟他一起消失，那知，他在撒上28章却以「鬼魂」的身份出现，不改初衷并以坚定的声音说出扫罗王最后的结局。撒母耳的一生可以引用南宋爱国诗人陆游的诗句：「零落成泥辗作尘，只有香如故」来作为注脚。（全诗含意：梅花凋零了，落进泥中，被车轮马蹄践踏成灰尘，空气中那股梅花芳香的气味却仍然长长久久地留存着。）
撒母耳的一生就像是上帝的声音，在现实中被摧折、被销磨，但却还坚持着不可改变的初衷，保持住从未妥协的风骨，使它依然在人性的浮光掠影的黑暗中，画出一道彩虹。
王牧师
24/08/200
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